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Per quanti giorni larca di Noè rimase a galla

Genesi narrazione del diluvio

Il mito biblico del diluvio

"Il Diluvio" reindirizza qui. Per altri usi, vedi Diluvio (disambigua).

Il racconto del diluvio della Genesi (capitoli 6-9 del Libro della Genesi) è un mito ebraico del diluvio. Racconta la decisione di Dio di riportare l'universo al suo stato di caos acquoso pre-creazione e di ricostruirlo attraverso il microcosmo dell'arca di Noè. [2]

Il Libro della Genesi fu probabilmente composto intorno al V secolo a.C., anche se alcuni studiosi ritengono che la storia primordiale (capitoli 1-11), inclusa la narrazione del diluvio, possa essere stata composta e aggiunta fino al III secolo a.C. Attinge a due fonti, chiamate la fonte sacerdotale e la fonte non sacerdotale o jahvista, e sebbene molti dei suoi dettagli siano contraddittori, la storia forma un insieme unificato.

Un diluvio globale come descritto in questo mito è incoerente con I ritrovamenti fisici della geologia, dell'archeologia, della paleontologia e della distribuzione globale delle specie. [8] [ pagina necessaria ] [ pagina necessaria ] Una branca del creazionismo nota come geologia del diluvio è un tentativo pseudoscientifico di sostenere che un tale diluvio globale sia effettivamente avvenuto. Alcuni cristiani hanno preferito interpretare la narrazione come la descrizione di un diluvio locale piuttosto che di un evento globale. Altri ancora preferiscono interpretare la narrazione come allegorica piuttosto che storica. [13]

Riassunto

La storia del diluvio si trova nei capitoli 6-9 del Libro della Genesi, il primo libro della Bibbia. Dieci generazioni dopo la creazione di Adamo, Dio vide che la terra era corrotta e piena di violenza, e decise di distruggere ciò che aveva creato. Ma Dio ha trovato un giusto Noè, e a lui confidò la sua intenzione: "Sto per far venire il Diluvio ... per eliminare dappertutto ogni carne in cui c'è l'alito della vita...". Così Dio gli comandò di costruire un'arca (in ebraico, una cassa o una scatola), e Noè entrò nell'Arca nel suo seicentesimo anno [di vita], e il 17º giorno del secondo mese di quell'anno "le fonti del Grande Abisso si aprirono e le cateratte del cielo si aprirono" e la pioggia cadde per quaranta giorni e quaranta notti finché i monti più alti furono coperti fino a una profondità di 15 cubiti, e ogni forma di vita perì, eccetto Noè e quelli che erano con lui nell'arca. Dopo 150 giorni, "Dio si ricordò di Noè... e le acque si ritirarono" finché l'Arca si fermò sui monti di Ararat, e il 27º giorno del secondo mese del seicentounesimo anno di Noè la terra fu asciutta. Allora Noè costruì un altare e fece un sacrificio, e Dio fece un patto con Noè che all'uomo sarebbe stato permesso di mangiare ogni vivente ma non il suo sangue, e che Dio non avrebbe mai più distrutto tutta la vita con un diluvio.

Composizione

Gli studiosi moderni concordano sul fatto che la Genesi sia stata composta intorno al V secolo a.C., ma poiché i primi undici capitoli mostrano poca relazione con il resto del libro, alcuni studiosi ritengono che questa sezione (la cosiddetta storia primordiale) possa essere stata composta fino al III secolo a.C.

È generalmente accettato che la storia attinga a due fonti, una chiamata fonte sacerdotale, l'altra non sacerdotale o jahvista, e il loro intreccio è evidenziato nei doppietti (cioè ripetizioni) contenuti all'interno del racconto finale. Molti di questi sono contraddittori, come ad esempio quanto durò il diluvio (40 giorni secondo Genesi 7:17, 150 secondo 7:24), quanti animali dovevano essere portati a bordo dell'arca (un paio di ciascuno in 6:19, un paio di animali impuri e sette paia di animali impuri) pulito in 7:2), e se Noè liberò un corvo che "andò avanti e indietro finché le acque si prosciugarono" o una colomba che alla terza occasione "non tornò più da lui", o forse entrambi. Ma nonostante questo disaccordo sui dettagli, la storia forma un insieme unificato (alcuni studiosi vedono in essa un "chiasma", una struttura letteraria in cui il primo elemento corrisponde all'ultimo, il secondo al penultimo, e così via), e molti sforzi sono stati fatti per spiegare questa unità, compresi i tentativi di identificare quale delle due fonti era precedente e quindi ha influenzato l'altra. Alcuni studiosi hanno anche messo in dubbio che la storia sia in realtà basata su due fonti diverse, notando che alcuni dei doppietti (come la colomba e il corvo) non sono in realtà contraddittori e infatti appaiono come motivi collegati in altre fonti bibliche e non bibliche, che il metodo dei doppietti è applicato in modo incoerente in quanto le fonti stesse presunte contengono doppiette, e che la teoria presuppone un redattore che ha combinato le fonti in modo incoerente (in alcuni casi modificando ampiamente il testo e in alcuni casi conservando fedelmente versioni contraddittorie) per ragioni poco chiare. Allo stesso modo, l'intera storia del diluvio della Genesi corrisponde alla storia parallela del diluvio di Gilgamesh in un modo che nessuna delle fonti bibliche proposte fa. [17]

Fonti

La tabella seguente confronta le fonti Yahviste e Sacerdotali proposte. Ognuno fornisce una trama completa, con introduzioni e conclusioni, ragioni del diluvio e teologie.

Versetti
 Yahwist (o non sacerdotale)
 Sacerdotale
6:5-8 Introduzione: la malvagità dell'umanità, Dio si pente di aver creato, annuncia la decisione di distruggere; La giustizia di Noè.
6:9–22 Introduzione: Di Noè la giustizia, la malvagità dell'umanità, la decisione di Dio di distruggere; L'Arca descritta, il Patto descritto, 1 coppia di tutti gli animali, Noè fa come Dio comanda.
7:1–5 7 paia di animali puri, 1 coppia impura; 7 giorni per radunare gli animali; Noè fa come Dio comanda.
7:6 Età di Noè: 600 anni
7:7-10 Noè entra nell'Arca con gli animali dopo 7 giorni
7:11 Anno 600, mese 2, giorno 17: il firmamento si rompe, le acque cadono dall'alto e salgono dal basso.
7:12 Piove 40 giorni e 40 notti.
7:13-16a Noè, la famiglia e gli animali entrano nell'Arca lo stesso giorno in cui inizia il diluvio.
7:16b-17a L'alluvione dura 40 giorni e notti.
7:18–21 Le acque si alzano, tutte le creature sono distrutte.
7:22–23 Tutte le creature sono distrutte.
7:24–8:5 Il diluvio dura 150 giorni; Dio si ricorda di Noè, le fontane e le cateratte si chiudono, le acque si ritirano;
Mese 7 giorno 17, Terreni dell'Arca sulle montagne dell'Ararat.
8:6-12 Dopo 7 giorni Noè apre la finestra, manda fuori corvo, colomba, colomba, 7 giorni tra un volo e l'altro
8:13-19 Anno 601, mese 1, giorno 1: Noè apre il coperchio; la terra inizia ad asciugarsi;
Mese 2, giorno 27, appare la terraferma, Noè, la famiglia e gli animali escono, gli animali cominciano a moltiplicarsi
8:20–22 Noè costruisce l'altare, sacrifica animali puri, Dio sente il profumo soave, promette di non distruggere di nuovo.
9:1–17 Noè e la famiglia dicono di moltiplicarsi, ricevono animali da mangiare; Patto stabilito, arcobaleno come segno, Dio promette di non inondare di nuovo.

Articolo

principale: Mito del Diluvio

Scholars credono che il mito del diluvio abbia avuto origine in Mesopotamia durante il periodo dell'Antica Babilonia (1880-1595 a.C. circa) e abbia raggiunto la Siro-Palestina nella seconda metà del II millennio a.C. I testi esistenti mostrano tre versioni distinte, l'Epopea sumera di Ziusudra, (la più antica, trovata in forma molto frammentaria su una singola tavoletta risalente al 1600 a.C. circa, anche se la storia stessa è più antica), e come episodi in due epopee in lingua accadica, l'Atrahasis e l'Epopea di Gilgamesh. Il nome dell'eroe, secondo la versione in questione, era Ziusudra, Atrahasis, o Utnapishtim, che sono tutte variazioni l'una dell'altra, ed è solo possibile che un'abbreviazione di Utnapishtim/Utna'ishtim come "na'ish" fosse pronunciata "Noè" in Palestina.

Numerosi e spesso dettagliati parallelismi chiariscono che la narrazione del diluvio della Genesi dipende dall'epica mesopotamica, e in particolare da Gilgamesh, che si pensa risalga al 1300-1000 a.C. circa.

Cronologia delle inondazioni

I numeri nella Bibbia hanno spesso un significato simbolico o idiomatico, e i 40 giorni e le 40 notti durante i quali la pioggia cadde sulla Terra indicano un ciclo completo.

Il diluvio inizia il 17° giorno del secondo mese, Marcheshvan, [25] quando "le sorgenti del grande abisso sgorgarono e le cateratte dei cieli si aprirono", e dopo 40 giorni l'arca galleggia (Genesi 7:11-12). Le acque salgono e poi si ritirano, e il 17° giorno del settimo mese (o il 27° giorno nella versione greca) l'arca riposa sui monti (Genesi 8:4). Le acque continuano a scendere, l'arca viene scoperta il primo giorno del primo mese del 601° anno di Noè e viene aperta il 27° giorno del suo 601° anno (Genesi 8:13-14).

Il periodo dall'inizio del diluvio allo sbarco sul monte è di cinque mesi (dal secondo mese al settimo, Genesi 7:11 e 8:4) e 150 giorni (8:3), rendendo impossibili cinque mesi di 30 giorni ciascuno; il numero è schematico e si basa sul calendario astronomico babilonese di 360 giorni (12 mesi di 30 giorni ciascuno). Ciò significa che l'alluvione dura 36 settimane secondo il calendario delle inondazioni, in cui viene aggiunto un giorno in più ogni tre mesi. Il numero di settimane è simbolicamente significativo, rappresentando la cifra biblica per la distruzione (il numero 6, espresso come 6x6=36), mentre il numero 7 (il numero di giorni in una settimana) rappresenta la persistenza della creazione durante questo tempo di distruzione.

Gli studiosi si sono a lungo interrogati sul significato del diluvio che durò un anno e undici giorni (dal giorno 17 dell'anno 600 al giorno 27 dell'anno 601); una soluzione è che il calendario di base sia un calendario lunare di 354 giorni, a cui sono stati aggiunti undici giorni per corrispondere a un anno solare di 365 giorni.

La narrazione jahvista del Grande Diluvio fu modesto; una settimana di pioggia apparentemente non celeste è seguita da un diluvio di quaranta giorni che impiega solo una settimana per ritirarsi al fine di fornire a Noè il suo palcoscenico per il patto di Dio. È la fonte sacerdotale che aggiunge altre figure fantastiche di un diluvio di 150 giorni, che emerse per mano divina dal cielo e dalla terra e che impiegò dieci mesi per fermarsi definitivamente. Che la rappresentazione capricciosa e un po' semplicistica di Yahweh della fonte jahvista si distingue chiaramente dallo Yahweh tipicamente maestoso, trascendentale e austero e virtuoso della fonte sacerdotale. [30]

La narrazione del diluvio sacerdotale è l'unico testo sacerdotale che copre le date con molti dettagli prima della narrazione dell'Esodo. Ciò è forse dovuto a una versione del mito del diluvio che era disponibile all'epoca. C'è un testo scoperto da Ugarit noto come RS 94.2953, composto da quattordici righe che raccontano un resoconto in prima persona di come Ea appariva alla storia protagonista e gli ordinò di utilizzare strumenti per realizzare una finestra (aptu ) in cima alla costruzione che stava costruendo, e come ha attuato questa direttiva e ha rilasciato un uccello. La traduzione di Antoine Cavigneaux di questo testo gli fece proporre che questo frammento appartenesse a un mito del diluvio mesopotamico, forse Atrahasis o Tavola IX di Gilgamesh, che ha una versione trovata a Ugarit (RS 22.421) che contiene un resoconto in prima persona del diluvio. Se questa ipotesi è corretta, allora RS 94.2953 rappresenta una versione unica della storia dell'alluvione in Mesopotamia. La riga 1 del testo dice "All'inizio del momento della scomparsa della luna, all'inizio del mese". Questo riferimento alla data lunare che dà la data specifica in cui il protagonista ha rilasciato l'uccello è significativo in quanto è l'unica variante della storia del diluvio che dà una data specifica e il resto non attribuisce date specifiche o dettagli calendariali alle varie fasi del diluvio. Sia RS 94.2953 che Genesi 8 riguardano il protagonista dell'alluvione che rilascia un uccello in una specifica data del calendario per trovare terra nel mezzo dell'alluvione. [31]

Teologia: il diluvio e il racconto della creazione

La storia primordiale riguarda prima di tutto il mondo che Dio ha creato, le sue origini, i suoi abitanti, i suoi scopi, le sue sfide e i suoi fallimenti. Si chiede perché il mondo che Dio ha creato sia così imperfetto e del significato della violenza e del male umano, e le sue soluzioni implicano le nozioni di alleanza, legge e perdono. Il racconto della creazione della Genesi (Genesi 1-2) si occupa della creazione di Dio e il pentimento di Dio è la logica dietro il racconto del diluvio, e nella fonte sacerdotale (che attraversa tutta la Genesi e negli altri quattro libri della Torah) questi due verbi, "creare" e "perdonare", sono riservati esclusivamente alle azioni divine.

L'intertestualità è il modo in cui le storie bibliche si riferiscono e si riflettono l'un l'altro. Tali echi sono raramente casuali: ad esempio, la parola usata per arca è la stessa usata per il cesto in cui Mosè viene salvato, implicando una simmetria tra le storie di due salvatori divinamente scelti in un mondo minacciato dall'acqua e dal caos. L'eco più significativa di questo tipo è un capovolgimento della narrazione della creazione della Genesi; la divisione tra le "acque di sopra" e le "acque di sotto" la terra viene rimossa, l'asciutto viene allagato, la maggior parte della vita viene distrutta, e solo Noè e quelli che sono con lui sopravvivono per ubbidire al comando di Dio di 'essere fecondi e moltiplicarsi'.

Il diluvio è un capovolgimento e un rinnovamento della creazione del mondo da parte di Dio. In Genesi 1 Dio separa le "acque sopra la terra" da quelle sotto in modo che la terra asciutta possa apparire come una dimora per gli esseri viventi, ma nella storia del diluvio le "cateratte del cielo" e le "fonti dell'abisso" vengono aperte in modo che il mondo torni al caos acquoso del tempo prima della creazione. Anche la sequenza degli eventi del diluvio imita quella della creazione, il diluvio che prima coprì la terra fino alle montagne più alte, poi distrusse, nell'ordine, uccelli, bestiame, bestie, "creature brulicanti" e infine l'umanità. (Questo è un parallelo con la storia del diluvio babilonese nell'Epopea di Gilgamesh, dove alla fine della pioggia "tutta l'umanità era tornata all'argilla", la cui sostanza era stata fatta). L'Arca stessa è anche un microcosmo del Tempio di Salomone.

Nel

folklore ebraico, i peccati nel mondo antidiluviano includevano la blasfemia, le pratiche occulte e l'impedire ai nuovi commercianti di fare profitti. I bambini avevano anche la capacità di parlare e camminare subito dopo la nascita e combattere con i demoni.

Quando cominciò il diluvio, Dio fece passare ogni goccia di pioggia attraverso la Geenna prima di cadere sulla terra per quaranta giorni, in modo da poter scottare la pelle dei peccatori. Era un una punizione che si addiceva al loro crimine perché, come la pioggia, i desideri sensuali dell'umanità li rendevano caldi e infiammati fino a eccessi immorali. [40]

Vedi anche: Letteralismo biblico, infallibilità biblica e infallibilità biblica

Il racconto del diluvio della Genesi è incluso nell'Antico Testamento della Bibbia cristiana (vedi Libri della Bibbia). Gesù e gli apostoli insegnarono inoltre il racconto del diluvio della Genesi negli scritti del Nuovo Testamento (Matteo 24:37-39, Luca 17:26-27, 1 Pietro 3:20, 2 Pietro 2:5, 2 Pietro 3:6, Ebrei 11:7). [41] [42] Alcuni studiosi biblici cristiani suggeriscono che il diluvio è un'immagine della salvezza in Cristo: l'Arca è stata pianificata da Dio e c'è solo una via di salvezza attraverso la porta dell'Arca, simile a una via di salvezza attraverso Cristo. [43] [41] Inoltre, alcuni studiosi commentando l'insegnamento dell'apostolo Pietro (1 Pietro 3:18-22), collegare l'Arca con la risurrezione di Cristo; le acque seppellirono il vecchio mondo ma resuscitarono Noè a una nuova vita. [43] [41] Gli studiosi cristiani sottolineano anche che 1 Pietro 3:18-22 dimostra il diluvio della Genesi come un simbolo del battesimo cristiano. [44] [45] [41]

Gnosticismo

Nel codice gnostico del III secolo, ora indicato come l'Ipostasi degli Arconti, sono i governanti corrotti (Arconti) che decidono di inondare il mondo per sbarazzarsi della maggior parte dell'umanità. Tuttavia, Noè viene risparmiato e gli viene detto di costruire un'arca. Ma quando sua moglie Norea vuole salire sull'arca, Noè tenta di non permetterglielo, così usa il suo potere divino per soffiare sull'arca, facendola consumare dal fuoco. In seguito Noè costruisce l'arca una seconda volta. Quando gli Arconti cercano di impadronirsi di Norea, lei invoca Dio per chiedere aiuto, poi appare l'angelo Eleleth e spaventa gli Arconti, rivelando a Norea che è una figlia divina del grande spirito. Un punto di vista diverso si trova nel Libro Segreto di Giovanni; invece di un'arca, Noè si nasconde in una nuvola luminosa. [46]

Il mandeismo

insegna che il diluvio di Noè fu l'ultimo di tre eventi in cui la popolazione mondiale fu ridotta a una sola famiglia. Trenta generazioni dopo Adamo, la maggior parte della popolazione fu uccisa dalla pestilenza e dalla guerra, lasciando solo Ram e sua moglie Rud. Venticinque generazioni dopo, la maggior parte della popolazione fu uccisa dal fuoco, lasciando solo Shurbai e sua moglie Sharhabeil. Quindici generazioni dopo, la maggior parte della popolazione fu uccisa dal diluvio, lasciando solo Noè e Sem, oltre alla moglie di quest'ultimo, Nuraitha. [48] Noè e la sua famiglia si salvano perché sono stati in grado di costruire un'arca o kawila (o kauila , un termine mandaico; è imparentato con il siriaco kēʾwilā , che è attestato nel Nuovo Testamento della Pescitta, come Matteo 24:38 e Luca 17:27). [49]

Islam

La storia di Noè e del Diluvio Universale è raccontata nel Corano nella sura Nūḥ .

Storicità

Gli studiosi e i ricercatori accademici considerano la storia nella sua forma attuale esagerata e/o non plausibile. [50] La storia del Diluvio descrive sia un grave evento di collo di bottiglia genetico o le origini di un effetto fondatore tra i discendenti dei sopravvissuti, in quanto i sopravvissuti sono imparentati. Non ci sono prove di un collo di bottiglia genetico così grave in quel periodo di tempo (~7.000 anni prima dei giorni nostri) né tra gli esseri umani né tra altre specie animali; [51] Tuttavia, se la narrazione del diluvio deriva da un più localizzato e descrive un effetto fondatore tra una popolazione di esseri umani, alcune spiegazioni come gli eventi descritti dall'ipotesi del diluvio del Mar Nero possono elaborare la storicità della narrazione del diluvio.

Inondazioni catastrofiche localizzate hanno lasciato tracce nella documentazione geologica: è stato dimostrato che le Channeled Scablands nelle aree sud-orientali dello stato di Washington si sono formate da una serie di inondazioni catastrofiche [52][ 53] originate dal crollo delle dighe glaciali dei laghi glaciali nella regione, l'ultima delle quali è stata stimata essere avvenuta tra 18.200 e 14.000 anni fa.

Un'altra caratteristica geologica che si ritiene sia stata formata da massicce inondazioni catastrofiche è la gola di Tsangpo in Tibet. [55] [56] Come con le Channeled Scablands dello stato di Washington, Si ritiene che le aperture delle dighe di ghiaccio glaciale abbiano scatenato massicci e improvvisi torrenti d'acqua per formare la gola tra il 600 e il 900 d.C. [56]

Alcuni mettono anche in relazione i fenomeni di cambiamento climatico associati all'oscillazione di Piora, che ha innescato il collasso del periodo di Uruk, [57] con il mito biblico del diluvio. [58]

L'attuale comprensione delle inondazioni cataclismiche preistoriche dai Monti Altai è che diverse inondazioni di laghi glaciali dai Monti Altai hanno causato massicce inondazioni lungo il fiume Katun (nell'attuale Repubblica dell'Altai) tra il 12000 a.C. e il 9000 a.C., [59] [60] [61] [62] come dimostra il fatto che gran parte della ghiaia depositata lungo la valle del Katun è priva di una struttura stratigrafica, mostrando invece caratteristiche di una deposizione direttamente dopo la sospensione in un flusso turbolento. [63]

Nel 2020, gli archeologi hanno scoperto le prove di uno tsunami che ha distrutto gli insediamenti costieri del Neolitico medio preceramico B a Tel Dor, in Israele, mentre viaggiava tra i 3,5 e gli 1,5 km nell'entroterra. Lo tsunami era alto circa 16 m. La ripresa nelle aree colpite è stata lenta ma, nel complesso, non ha influito in modo significativo sullo sviluppo sociale del Levante meridionale. [64] Sebbene lo tsunami non sia identificato con il diluvio biblico, si ritiene che abbia contribuito ai miti del diluvio presenti in numerose culture. [65]

Articoli principali: Geologia del diluvio, Geologo scritturale e Antidiluviano

Lo sviluppo della geologia scientifica ha avuto un profondo impatto sugli atteggiamenti nei confronti della narrazione biblica del diluvio, minando la cronologia biblica, che ha posto la Creazione e la alluvione non più di qualche migliaio di anni fa nella storia. Nel 1823 il teologo e naturalista inglese William Buckland interpretò i fenomeni geologici come Reliquiæ Diluvianæ ( reliquie del diluvio) "che attestano l'azione di un diluvio universale". Le sue opinioni furono sostenute da altri all'epoca, tra cui l'influente geologo Adam Sedgwick, ma nel 1830 Sedgwick ritenne che le prove suggerissero solo inondazioni locali. Louis Agassiz in seguito spiegò tali depositi come i risultati della glaciazione. [66] [67]

Nel 1862, William Thomson (in seguito diventato Lord Kelvin) calcolò l'età della Terra tra i 24 milioni e i 400 milioni di anni, e per il resto del XIX secolo, la discussione si concentrò non sulla fattibilità di questa teoria del tempo profondo, ma sulla derivazione di una cifra più precisa per l'età della Terra. [68] Lux Mundi , un Il volume di saggi teologici del 1889, che segna una tappa nell'accettazione di un approccio più critico alla Scrittura, sosteneva che i lettori avrebbero dovuto fare affidamento sui vangeli come completamente storici, ma non avrebbero dovuto prendere alla lettera i primi capitoli della Genesi. [69] Da allora gli scienziati hanno determinato che la Terra ha circa 4,54 miliardi di anni. [70] [71] [72] [73]

Geologia del diluvio (una pseudoscienza che contraddice una serie di principi e scoperte di fatto nei campi della geologia, della stratigrafia, della geofisica, della fisica, della paleontologia, della biologia, dell'antropologia e dell'archeologia nel tentativo di interpretare e riconciliare le caratteristiche geologiche della Terra in conformità con una comprensione letterale della narrazione del diluvio della Genesi) [74] può essere fatta risalire a "geologi scritturali", un gruppo eterogeneo di scrittori dell'inizio del XIX secolo, la maggior parte dei quali mancava di qualsiasi formazione in geologia e mancava anche di influenza anche nei circoli religiosi. Le opinioni geologiche di questi scrittori furono ignorate dalla comunità scientifica del loro tempo. La

geologia del diluvio fu in gran parte ignorata nel XIX secolo, ma fu ripresa nel XX secolo dall'avventista del settimo giorno George McCready Price, che fu ispirato dalle visioni di Ellen G. White. Con il progredire della sua carriera, Price guadagnò l'attenzione al di fuori dei gruppi avventisti del settimo giorno, e nel 1929 era un popolare autore scientifico tra i fondamentalisti cristiani, anche se coloro che non erano avventisti del settimo giorno rifiutavano le sue teorie sulla Terra giovane. [86] Fino alla metà del XX secolo, nonostante i dibattiti tra Scienziati cristiani protestanti, [87] [88] [89] La geologia del diluvio mantenne la sua influenza tra i circoli cristiani evangelici. Lo storico Ronald Numbers sostiene che una connessione ideologica da parte dei cristiani evangelici che volevano sfidare aspetti del consenso scientifico che credevano contraddicessero la loro interpretazione dei testi religiosi è stata stabilita per la prima volta dalla pubblicazione del libro del 1961, The Genesis Flood . [90]

La maggior parte dei campi scientifici, in particolare quelli contraddetti dalla geologia delle inondazioni, si basano sul principio stabilito di Charles Lyell dell'uniformitarismo, che per gran parte della loro storia è stato visto in contrasto con il catastrofismo inerente alla geologia delle inondazioni. Tuttavia, con la scoperta di prove di alcuni eventi catastrofici, eventi simili a quelli su cui si può basare la narrazione del diluvio sono accettati come possibili all'interno di un contesto generale quadro uniformitario. In relazione alle forze geologiche, l'uniformitarismo spiega la formazione delle caratteristiche della Terra per mezzo di forze per lo più ad azione lenta che si vedono in funzione oggi.

Nel

XVII secolo, i credenti nel racconto della Genesi affrontarono il problema di conciliare l'esplorazione del Nuovo Mondo e l'accresciuta consapevolezza della distribuzione globale delle specie con lo scenario più antico in cui tutta la vita era scaturita da un unico punto di origine sulle pendici del Monte Ararat. La risposta ovvia riguardava la diffusione dell'umanità nei continenti dopo la distruzione della Torre di Babele e il trasporto di animali, ma alcuni dei risultati sembravano strani. Nel 1646 Sir Thomas Browne si chiese perché i nativi del Nord America avessero portato con sé serpenti a sonagli, ma non cavalli: "Come l'America abbondava di bestie da preda e animali nocivi, eppure non contenuto in quella creatura necessaria, un cavallo, è molto strano".

Browne, tra i primi a mettere in discussione la nozione di generazione spontanea, era un medico e uno scienziato dilettante che faceva questa osservazione di sfuggita. Tuttavia, gli studiosi biblici dell'epoca, come Justus Lipsius (1547-1606) e Athanasius Kircher (c. 1601-1680), avevano anche iniziato a sottoporre la storia dell'Arca a un esame rigoroso mentre tentavano di armonizzare il racconto biblico con il crescente corpo di conoscenze storiche naturali. Le ipotesi risultanti fornirono un importante impulso allo studio della distribuzione geografica di piante e animali e indirettamente stimolarono l'emergere della biogeografia nel XVIII secolo. Gli storici della natura cominciarono a tracciare connessioni tra i climi e gli animali e le piante ad essi adattati. Una teoria influente sosteneva che l'Ararat biblico fosse punteggiato da diverse zone climatiche e, con il cambiamento del clima, l'associato Anche gli animali si spostarono, diffondendosi infine per ripopolare il globo. [ pagina necessaria ]

C'era anche il problema di un numero sempre crescente di specie conosciute: per Kircher e per i precedenti storici naturali, c'erano pochi problemi a trovare spazio per tutte le specie animali conosciute nell'Arca. Meno di un secolo dopo, le scoperte di nuove specie resero sempre più difficile giustificare un'interpretazione letterale per la storia dell'Arca. Verso la metà del XVIII secolo solo pochi storici naturali accettarono un'interpretazione letterale della narrazione.

Vedi anche

Note

  1. ^ La controversa esistenza di un chiasma non è un argomento contro la costruzione della storia da due fonti. Vedi la panoramica in Friedman (1996), p. 91

Riferimenti

Citazioni

  1. ^ Bandstra 2008, p. 61.
  2. ^
  3. ^ "Come dovremmo interpretare il racconto del diluvio della Genesi?". BioLogos . 20 novembre 2023.
  4. ^ Gary A. Rendsburg, La storia biblica del diluvio alla luce del racconto del diluvio di Gilgameš , p.116
  5. ^ Basato sulla traduzione in antico aramaico di Genesi 7:11, che recita (tradotto): "Nel seicentesimo anno della vita di Noè, nel secondo mese, essendo il mese di Marcheshvan , nella misura in cui fino a quel momento, i mesi non venivano contati tranne che da Tishri , visto che è l'inizio dell'Anno [come si calcola] alla perfezione dell'universo, il diciassettesimo giorno del mese, in quello stesso giorno, tutte le acque del diluvio del grande abisso sgorgano", ecc. [fonte: Targum Pseudo-Jonathan (1974). M. Ginsburger (a cura di). Pseudo-Jonathan (Thargum Jonathan ben Usiël zum Pentateuch (in ebraico). Berlino: S. Calvario & Co. p. 13. OCLC 6082732. (Stampato per la prima volta nel 1903, basato sull'add. 27031 del British Museum)].
  6. ^ VanderKam 2002, p. 3.
  7. ^ Gilbert, Christopher (2009). Un'introduzione completa alla Bibbia . Stampa paolista. ISBN .
  8. ^ Darshan, Guy (2016). "Il quadro calendariale della storia del diluvio sacerdotale alla luce di un nuovo testo accadico di Ugarit (RS 94.2953)". Giornale della Società Orientale Americana . 136 (3): 507–514. DOI:10.7817/jameroriesoci.136.3.0507. ISSN 0003-0279. JSTOR 10.7817/jameroriesoci.136.3.0507.
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    • "Bretz sapeva che l'idea stessa di un'inondazione catastrofica avrebbe minacciato e fatto arrabbiare la comunità geologica . Ed ecco perché: tra i geologi negli anni '20, le spiegazioni catastrofiche per gli eventi geologici (diversi dai vulcani o dai terremoti) erano considerate sbagliate fino al punto di essere eresie.
    • «Considerate, dunque, ciò che Bretz ha dovuto affrontare. La stessa parola "catastrofismo" era atroce alle orecchie dei geologi. ... Era un passo indietro, un tradimento di tutto ciò per cui la scienza geologica aveva lottato . Era un'eresia del peggior ordine." p. 44
    • "Era inevitabile che prima o poi più tardi la comunità geologica si sarebbe sollevata e avrebbe tentato di sconfiggere l'"ipotesi oltraggiosa" di Bretz." p. 49
    • "Erano passati quasi 50 anni da quando Bretz propose per la prima volta l'idea di un'inondazione catastrofica, e ora nel 1971 i suoi argomenti erano diventati uno standard del pensiero geologico ." p. 71
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    • "I geologi non negano l'uniformitarismo nel suo vero significato, vale a dire di interpretare il passato per mezzo dei processi che si vedono accadere ai giorni nostri, purché si ricordi che la catastrofe periodica è uno di questi processi. Queste catastrofi periodiche fanno più luce nella documentazione stratigrafica di quanto abbiamo finora supposto".

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