Come è morto San Policarpo
Martirio di Policarpo
Manoscritto cristiano
Il Martirio di Policarpo (latino: Martyrium Polycarpi ) è un manoscritto scritto sotto forma di lettera che racconta il martirio religioso di Policarpo, vescovo di Smirne (il sito della moderna città di Smirne, Turchia) nel II secolo d.C. Costituisce il primo resoconto del martirio cristiano al di fuori del Nuovo Testamento. L'autore del Martirio di Policarpo è sconosciuto, ma è stato attribuito ai membri del gruppo di teologi cristiani primitivi noti come i Padri della Chiesa. La lettera, inviata dalla chiesa di Smirne a un'altra chiesa dell'Asia Minore a Filomelio, è in parte scritta dal punto di vista di un testimone oculare, raccontando l'arresto dell'anziano Policarpo, il tentativo dei Romani di giustiziarlo con il fuoco e i successivi eventi miracolosi.
La lettera prende influenza sia dagli ebrei testi sul martirio nell'Antico Testamento e nei Vangeli. Inoltre, il Martirio di Policarpo promuove un'ideologia del martirio, delineando la condotta propria di un martire.
Contenuto
L'autore scrive in lode del martirio e deplora un aspirante martire che invece ha fatto sacrifici agli dei romani per salvarsi la vita. Policarpo, ritiratosi in campagna all'età di 86 anni, ha una visione profetica, e si risveglia rendendosi conto che deve essere bruciato vivo. Come per Gesù, c'è un tradimento nei confronti delle autorità, e Policarpo si fa avanti affinché due associati possano essere liberati. Policarpo viene portato in uno stadio a Smirne e incoraggiato a giurare per Cesare e quindi affermare che l'imperatore era un dio. Policarpo rifiuta e gli ufficiali tentano di bruciarlo vivo. Tuttavia, il fuoco lo evita miracolosamente in cerchio, dandogli semplicemente un bagliore celeste. Invece, Policarpo viene pugnalato; il suo sangue va dappertutto, estinguere l'incendio. Gli ebrei influenzano il governatore a bruciare il corpo in modo da rimuovere tutte le prove ed evitare che il suo corpo diventi un santuario. L'autore conclude elogiando Policarpo e i martiri in generale.
Le
edizioni critiche moderne del Martirio di Policarpo (MartPol ) sono compilate a partire da tre diverse categorie di manoscritti: sette manoscritti greci, la Storia ecclesiastica di Eusebio di Cesarea del IV secolo e un singolo manoscritto latino. I manoscritti greci vanno tutti dal X al XIII secolo. Dei sette manoscritti, sei forniscono un resoconto simile del martirio di Policarpo e quindi si ritiene che rappresentino un'unica famiglia di testi. Il settimo manoscritto, tuttavia, noto come Codice di Mosca e risalente al XIII secolo, contiene un capitolo finale più elaborato (22.2-3). [3]
Oltre al Manoscritti greci ci sono anche gli scritti di Eusebio riportati nella sua Storia ecclesiastica , scritta intorno al 324-325 d.C. Eusebio riassume pesantemente il martirio e termina il suo racconto a 19.1, omettendo le sezioni conclusive che si riferiscono alla trasmissione del testo, così come i parallelismi narrativi della passione.
La versione latina del Martirio risalente al X secolo esiste come un altro resoconto del martirio, ma non offre alcuna variazione sul testo. C'è anche una traduzione in antico slavo ecclesiastico.
Date
Esistono poche prove a sostegno della datazione del martirio di Policarpo , anche se Moss ha suggerito una data intorno al 200 d.C. o successivamente. In alternativa, gli storici hanno tentato di assegnare una data alla morte effettiva di Policarpo. Varie date sono state proposte per la morte di Policarpo:
- stimata tra il 155 d.C. e il 156 d.C. (e non più tardi del 160 d.C.) a causa dei proconsoli noti dell'Asia, come Quadrato e le dichiarazioni cronologiche in MartPol 21 . (Waddington, Turner, Schwartz, Barnes, Dehandschutter, et al.)
- 167 d.C. a causa della datazione di Eusebio di MartPol al settimo anno del regno di Marco Aurelio. (Telfer, Marrou, Campenhausen, Brind'Amour, et al.)
- 177 d.C., come sostenuto da Grégoire e Orgels, la frase "settimo anno" nel racconto di Eusebio è scritta in modo errato e significa il "diciassettesimo anno" di Marco Aurelio.
Storicità
Il martirio di Policarpo , insieme ad altri documenti dei Padri Apostolici, svolge un ruolo centrale nel collegare il Nuovo Testamento e gli scrittori cristiani emergenti nella seconda metà del II secolo, come Giustino Martire e Ireneo. Si dice che nella sua giovinezza abbia conosciuto gli apostoli e nei suoi ultimi anni anche Ireneo.
Una contestazione delle date potrebbe mettere in discussione l'autenticità del documento stesso. Parte dello scetticismo riguardo al testo di MartPol si è concentrato sul numero di parallelismi con i racconti della passione dei Vangeli, tra cui la predizione di Policarpo della sua cattura e morte (5.2), l'eirenarca di nome Erode (6.2), l'arresto di Policarpo "con le armi come se fosse un criminale" (7.1) e Policarpo portato su un asino a Smirne (8.1). eventi miracolosi come la "voce dal cielo" che esortava Policarpo a "Sii forte e sii un uomo!" (9.1). D'altra parte, il fatto di una sovrapposizione di interpretazioni non invalida necessariamente di per sé la storicità. Inoltre, nessuno degli elementi non miracolosi è completamente implausibile; il nome Erode, ad esempio, è un nome comune per un ebreo aristocratico e l'associazione dei cristiani con gli asini è ben documentata.
L'aspetto più difficile della narrazione da accetta come autentico il suo trattamento dei procedimenti giudiziari romani. Il processo di Policarpo si svolge davanti a uno dei principali magistrati dell'Impero in un giorno festivo, nel mezzo di uno stadio sportivo, senza l'uso del tribunale, nessuna accusa legale formale e nessuna sentenza ufficiale. Sebbene i processi dei cristiani, e di tutti i sudditi, fossero soggetti al metodo procedurale del governatore della cognitio extra ordinem , ciò non spiega ancora la mancanza di un'accusa e di una sentenza legale formale. Questa mancanza di informazioni confonde il fatto che il resoconto sia storicamente affidabile; La procedura del processo romano con la capitale sarebbe stata presumibilmente ben nota alla popolazione dell'epoca. Il Martirio di Policarpo è anche una composizione teologica destinata a sostenere una particolare comprensione del martirio in relazione al Vangelo cristiano; La domanda è quanta parte, se c'è, della narrazione proviene da un base storica, e quanto è stato modificato o addirittura inventato per scopi teologici.
Forma letteraria
Il martirio di Policarpo è riconosciuto come l'assunzione di due forme letterarie. È contemporaneamente considerato una lettera e un atto di martirio.
Lettera
La costruzione del testo segue un formato epistolare. In particolare, si tratta di una lettera inviata dalla chiesa di Smirne alla chiesa di Filomelio, ma che doveva essere distribuita a tutte le congregazioni della regione. La lettera si attiene alla seguente struttura: un saluto iniziale e una benedizione (1,1-2), seguiti dal corpo del materiale sulla storia della morte di Policarpo (5,1-18,3) e una chiusura successiva (19,1-20,2). Nel II secolo l'autorità dell'apostolo Paolo e le sue epistole alle congregazioni erano già state stabilite. Così la forma epistolare era ben riconosciuta e usata nel cristianesimo primitivo letteratura.
Atti martiriali
Il Martirio di Policarpo è anche il più antico degli atti martiri come genere nell'antica tradizione cristiana. Questo tema del martirio entra nella letteratura cristiana attraverso la letteratura dei primi martiri ebrei che si trova in 2 Maccabei 6-7, nell'Antico Testamento, e attraverso il racconto della morte di Stefano in Atti 7 nel Nuovo Testamento. I motivi della completa resa della volontà e di un comportamento risoluto di fronte alla sofferenza sono comuni in questi atti che diventeranno eventi popolari nella mentalità dei cristiani perseguitati.
Oltre
a tentare di edificare il suo pubblico, il MartPol avanza un argomento per una particolare comprensione del martirio, con la morte di Policarpo come suo prezioso esempio. La lettera inizia con l'opposizione di due esempi di martiri in cui uno è contrassegnato come buono e l'altro come cattivo. Questi esempi sono in sezioni 2-4 della lettera, dove il nobile Germanico di Smirne è lodato per il suo esempio costante, così come l'esempio di Quinto che espresse un desiderio di martirio e lo cercò. Policarpo serve quindi come testimonianza del giusto discepolato e dell'imitazione del Signore nel suo martirio.
"Beati e nobili, dunque, sono tutti i martiri avvenuti secondo la volontà di Dio. Perché dobbiamo essere riverenti e attribuire l'autorità suprema a Dio". (2.1)
I parallelismi con il racconto della passione di Gesù Cristo forniscono convalida e valore alla morte di Policarpo. Questa imitatio Christi diventa centrale in questa ideologia del martirio. È dunque il compimento di questa imitazione attraverso la morte, come fece Cristo, che fa del testimone un martire.
Relazione con la Scrittura
L'autore del Martirio mostra una conoscenza significativa delle Scritture. Cominciando dal caso di l'Antico Testamento che affonda le sue radici nel martirologio ebraico. Per quanto riguarda il Nuovo Testamento troviamo altri riferimenti. I più importanti tra questi sono la benedizione alla fine dell'introduzione (parallela a Giuda 2), l'esortazione a pensare sempre agli altri in 1:2 (parallela a Filippesi 2:4), il ricordo delle visioni mistiche dei martiri in 2:3 (parallelo a 1 Corinzi 2:9), l'avvertimento che i cristiani non dovrebbero cercare il martirio in 4:1 (parallelo a Matteo 10:23), il racconto della sottomissione di Policarpo alle autorità in 7.1 (parallelo ad Atti 21:14) e infine l'osservazione che le autorità governative ricevono il loro potere da Dio in 10.2 (parallelo a Romani 13:1 e 1 Pietro 2:13-14).
La lettera traccia parallelismi significativi e profondi con i vangeli. Questi esempi includono:
- (7.2-3) Policarpo che funge da ostia per un pasto finale e agonizza in preghiera prima del suo arresto (Matteo 26:36-46)
- (8.1) Scorta a Smirne su un asino (Matteo 21:1-11)
- (9:2-10.1) Interrogatorio da parte di un'alta autorità romana (Giovanni 18:28)
- (6:1-2) Tradimento da parte di un amico, una figura di Giuda (Matteo 26:47-49)
- (8:2-3) Interrogatorio da parte di Erode (Luca 23:6-12)
- (7.2) Ostia a un pasto finale (Matteo 26:17-29)
- (12:2-13.1) Ebrei che incitano alla morte di Policarpo (Giovanni 19:12-16)
- (5.1) Preghiera per le chiese (Giovanni 17:1-26)
Tale corrispondenza tra questi eventi e quelli dei racconti canonici della passione potrebbe mettere in dubbio la veridicità storica dei primi. Altri studiosi hanno sostenuto che è difficile stabilire una dipendenza da particolari testi del Nuovo Testamento e hanno sottolineato l'influenza della filosofia greca e dell'interpretazione biblica paleocristiana sul racconto.
Vedi anche
Note e riferimenti
- ^ Sui manoscritti greci del Il martirio di Policarpo e la loro influenza sulle edizioni critiche in corso, vedi Marinai.
Bibliografia
- Martirio di Policarpo , Encyclopaedia Britannica, 2018, consultato il 23 novembre 2018
- Bobichon, Philippe, La plus ancienne littérature martyriale in Histoire de la littérature grecque chrétienne, t. II/5 : De Paul apôtre à Irénée de Lyon , B. Pouderon e E. Norelli (dir.), Paris, Cerf, 2013, pp. 619-647 online
- Foster, Paul; Parvis, Sara (2007). Scritti dei Padri Apostolici . Londra: Continuum International.
- Hartog, Paolo, Epistola di Policarpo ai Filippesi e il martirio di Policarpo. Introduzione, testo e commento, New York, Oxford University Press, 2013.
- Jefford, Clayton; Più difficile, Kenneth; Amezaga, Louis (1996). Leggere l'Apostolica Padri: un'introduzione . Peabody, Massachusetts: Editori Hendrickson. CODICE ISBN.
- Muschio, Candida R. (2010). "Sulla datazione di Policarpo: ripensare il posto del martirio di Policarpo nella storia del cristianesimo". Cristianesimo primitivo . 1 (4): 539–574. DOI:10.1628/186870310793597051.
- Muschio, Candida R. (2012). "Inchiodare e legare: lezioni sull'impossibilità intertestuale dal martirio di Policarpo". Vigiliae christianae . 66 : 1–20.
- Pratscher, Wilhelm (2007). I Padri Apostolici: Un'Introduzione . New York: T&T Clark.
- Marinai, Timothy B. "Bryn Mawr Classical Review: Review of The Apostolic Fathers: Greek Texts and English Translations ", Bryn Mawr Classical Review , consultato il 21 maggio 2023
- Khomych, Taras (2012). " Un precoce Traduzione in slavo ecclesiastico del martirio di san Policarpo": tre decenni dopo". Analecta Bollandiana . 130 (2): 294–302. DOI:10.1484/J.ABOL.5.101802.