Quanti capitoli ci sono in Geremia?

Libro della Bibbia

Il Libro di Geremia (ebraico: ספר יִרְמְיָהוּ) è il secondo degli ultimi profeti nella Bibbia ebraica e il secondo dei profeti nell'Antico Testamento cristiano. La soprascritta del capitolo Geremia 1:1–3 identifica il libro come "le parole di Geremia figlio di Chelchia". Di tutti i profeti, Geremia emerge più chiaramente come persona, rimuginando al suo scriba Baruc sul suo ruolo di servo di Dio con poche buone notizie per il suo pubblico.

Il suo libro è inteso come un messaggio agli ebrei in esilio a Babilonia, spiegando il disastro dell'esilio come la risposta di Dio al culto pagano di Israele: il popolo, dice Geremia, è come una moglie infedele e figli ribelli, la loro infedeltà e ribellione hanno reso inevitabile il giudizio, anche se la restaurazione e una nuova alleanza sono prefigurate. Autentici oracoli di Geremia si trovano probabilmente nelle sezioni poetiche dei capitoli da 1 a 25, ma il libro nel suo complesso è stato pesantemente modificato e arricchito dai seguaci del profeta (incluso, forse, il suo compagno, lo scriba Baruc) e dalle generazioni successive di Deuteronomisti.

È giunto in due versioni distinte anche se correlate, una in ebraico, l'altra conosciuta dalla traduzione greca dei Settanta. Le date dei due (greco ed ebraico) possono essere suggerite dal fatto che il greco mostra preoccupazioni tipiche del primo periodo persiano, mentre il masoretico (cioè l'ebraico) mostra prospettive che, sebbene conosciute nel periodo persiano, non raggiunsero la loro realizzazione fino al II secolo a.C.

Struttura

(Tratto da A Brief Introduction to the Old Testament di Michael D. Coogan; altre fonti daranno divisioni leggermente diverse)

È difficile discernere una qualsiasi struttura in Geremia, Probabilmente perché il libro aveva una storia compositiva così lunga e complessa. Può essere diviso in circa sei sezioni:

Riassunto

Contesto storico

Il contesto di Geremia è brevemente descritto nella soprascritta del libro: Geremia iniziò la sua missione profetica nel tredicesimo anno del re Giosia (circa 627 a.C.) e continuò dopo l'undicesimo anno del re Sedechia (586 a.C.), "quando Gerusalemme andò in esilio nel sesto mese". Durante questo periodo, Giosia istituì riforme religiose, Babilonia distrusse l'Assiria, l'Egitto impose brevemente lo status di vassallo a Giuda, Babilonia sconfisse l'Egitto e rese Giuda un vassallo babilonese (605 a.C.), Giuda si ribellò ma fu nuovamente soggiogato da Babilonia (597 a.C.) e Giuda si ribellò ancora una volta.

Questa rivolta fu l'ultima: Babilonia distrusse Gerusalemme e il suo Tempio ed esiliò il suo re e molti dei principali cittadini nel 586 a.C. ponendo fine all'esistenza di Giuda come regno indipendente o quasi indipendente e inaugurando l'esilio babilonese.

Panoramica

Il libro può essere convenientemente suddiviso in filoni biografici, prosa e poetici, ognuno dei quali può essere riassunto separatamente. Il materiale biografico si trova nei capitoli 26-29, 32 e 34-44 e si concentra sugli eventi che portarono e circondarono la caduta di Gerusalemme in mano ai Babilonesi nel 587 a.C.; fornisce date precise per le attività del profeta a partire dal 609 a.C. I passaggi in prosa non biografici, come il sermone del Tempio nel capitolo 7 e il passo dell'alleanza in 11:1–17, sono sparsi in tutto il libro; mostrano chiare affinità con i Deuteronomisti, la scuola di scrittori ed editori che hanno plasmato la serie di libri di storia dai Giudici ai Re, e anche se è improbabile che provengano direttamente da Geremia, ^potrebbero hanno le loro radici nelle tradizioni su ciò che ha detto e fatto.

Il materiale poetico si trova in gran parte nei capitoli 1-25 e consiste in oracoli in cui il profeta parla come messaggero di Dio. Questi passaggi, che trattano dell'infedeltà di Israele a Dio, della chiamata al pentimento e degli attacchi all'establishment religioso e politico, sono per lo più non datati e non hanno un contesto chiaro, ma è ampiamente accettato che rappresentino gli insegnamenti di Geremia e siano la prima fase del libro. A loro si affiancheranno, e probabilmente anche un riflesso dell'autentico Geremia, altri passaggi poetici di natura più personale, che sono stati chiamati confessioni di Geremia o diario spirituale. In queste poesie il profeta agonizza per l'apparente fallimento della sua missione, è consumato dall'amarezza verso coloro che gli si oppongono o lo ignorano, e accusa Dio di tradirlo.

Composizione

Testi e Geremia

esiste in due versioni: una traduzione greca, chiamata Septuaginta, risalente agli ultimi secoli a.C. e trovata nei primi manoscritti cristiani, e il testo ebraico masoretico delle bibbie ebraiche tradizionali. La versione greca è più corta di quella ebraica di circa un ottavo, e dispone il materiale in modo diverso. Equivalenti di entrambe le versioni sono stati trovati tra i Rotoli del Mar Morto, quindi è chiaro che le differenze segnano tappe importanti nella trasmissione del testo.

La maggior parte degli studiosi sostiene che il testo ebraico alla base della versione dei Settanta sia più antico del testo masoretico, e che il masoretico si sia evoluto da questa o da una versione strettamente correlata. ^[14] La versione più breve divenne infine canonica nelle chiese greco-ortodosse, mentre la più lunga fu adottata nell'ebraismo e nelle chiese cristiane occidentali.

generalmente concordano sul fatto che i tre tipi di materiale intervallati nel libro – poetico, narrativo e biografico – provengono da fonti o ambienti diversi. Autentici oracoli di Geremia si trovano probabilmente nelle sezioni poetiche dei capitoli 1-25, ma il libro nel suo complesso è stato pesantemente modificato e arricchito dai seguaci (tra cui forse il compagno del profeta, lo scriba Baruc) e dalle generazioni successive di Deuteronomisti. La datazione delle versioni definitive del libro (greca ed ebraica) può essere suggerita dal fatto che la greca mostra preoccupazioni tipiche del primo periodo persiano, mentre la masoretica (cioè l'ebraico) mostra prospettive che, sebbene conosciute nel periodo persiano, non raggiunsero la loro realizzazione fino al II secolo a.C.

Sviluppo letterario

Il Libro di Geremia crebbe nel corso di un lungo periodo di tempo. La fase greca, in attesa della caduta di Babilonia e allineandosi in alcuni punti con la Seconda Isaia, aveva già visto un'importante redazione (revisione) in termini di struttura generale, le soprascritte (frasi che identificano i passaggi successivi come le parole di Dio o di Geremia), l'assegnazione delle ambientazioni storiche e la disposizione del materiale, e potrebbe essere stato completato nel tardo periodo esilico (ultima metà del VI secolo a.C.); le fasi iniziali della versione ebraica masoretica potrebbero essere state scritte non molto tempo dopo, anche se il capitolo 33:14-26 ^[17] indica un'ambientazione in epoca post-esilica.

Geremia

Secondo i versetti iniziali, il libro riporta le espressioni profetiche del sacerdote Geremia, figlio di Chelchia, "al quale la parola di YHWH fu rivolta ai giorni del re Giosia" e dopo. Geremia visse in un periodo turbolento, gli ultimi anni del regno di Giuda, dalla morte del re Giosia (609 a.C.) e la perdita dell'indipendenza che ne seguì, attraverso la distruzione di Gerusalemme dai Babilonesi e l'esilio di gran parte della sua popolazione (587/586). Il libro descrive un profeta straordinariamente introspettivo, impetuoso e spesso arrabbiato per il ruolo in cui è stato spinto, alternando gli sforzi per avvertire il popolo con suppliche a Dio per la misericordia, fino a quando non gli viene ordinato di "non pregare più per questo popolo". Compie una serie di atti simbolici profetici, camminando per le strade con un giogo al collo e impegnandosi in altri sforzi per attirare l'attenzione. Viene schernito e si vendica, viene gettato in prigione e a un certo punto viene gettato in una fossa per morire.

Geremia e i Deuteronomisti

I Deuteronomisti erano una scuola o un movimento che pubblicò i libri di Giosuè, Giudici, Samuele e Re in una storia più o meno unificata di Israele (la cosiddetta Storia Deuteronomistica) durante l'esilio ebraico a Babilonia (VI secolo a.C.). Si sostiene ^{[da chi? ]} che il I deuteronomisti hanno svolto un ruolo importante nella produzione del libro di Geremia; per esempio, c'è un chiaro linguaggio deuteronomistico nel capitolo 25, in cui il profeta ripercorre ventitré anni di profezie inascoltate. Dal punto di vista deuteronomistico il ruolo profetico implicava, più di ogni altra cosa, l'interesse per la legge e l'alleanza alla maniera di Mosè. In questa lettura Geremia fu l'ultimo di una lunga serie di profeti inviati per avvertire Israele delle conseguenze dell'infedeltà a Dio; a differenza dei deuteronomisti, per i quali l'appello al pentimento era sempre centrale, sembra che a un certo punto della sua carriera Geremia abbia deciso che un'ulteriore intercessione era inutile e che il destino di Israele era segnato.

Geremia come nuovo Mosè

La soprascritta del libro afferma che Geremia fu attivo per quarant'anni, dal tredicesimo anno di Giosia (627 a.C.) alla caduta di Gerusalemme nel 587. Si evince dall'ultimo capitoli del libro, tuttavia, che continuò a parlare in Egitto dopo l'assassinio di Ghedalia, il governatore di Giuda nominato dai babilonesi, nel 582. Ciò suggerisce che la soprascritta sta cercando di fare un punto teologico su Geremia paragonandolo a Mosè – mentre Mosè trascorse quarant'anni a guidare Israele dalla schiavitù in Egitto alla Terra Promessa, i quarant'anni di Geremia videro Israele esiliato dalla terra e Geremia stesso in esilio in Egitto.

Vedi

anche: Patto (biblico)

Gran parte della predicazione profetica di Geremia si basa sul tema dell'alleanza tra Dio e Israele (Dio avrebbe protetto il popolo in cambio della loro esclusiva adorazione di lui); Geremia insiste sul fatto che l'alleanza è condizionale e può essere infranta dall'apostasia di Israele (adorazione di dèi diversi da Yahweh, il Dio di Israele). Il popolo, dice Geremia, è simile a un infedele Moglie e figli ribelli: la loro infedeltà e ribellione rende inevitabile il giudizio. Inframmezzati a questo ci sono riferimenti al pentimento e al rinnovamento, anche se non è chiaro se Geremia pensasse che il pentimento potesse scongiurare il giudizio o se dovesse seguire il giudizio. Il tema della restaurazione è più forte nel capitolo 31:32, che guarda a un futuro in cui una Nuova Alleanza, fatta con Israele e Giuda, non sarà infranta. Questo è il tema del passaggio "Nuovo Patto" al capitolo 31:31-34, che attinge alla relazione passata di Israele con Dio attraverso il patto del Sinai per prevedere un nuovo futuro in cui Israele sarà obbediente a Dio.

Gli studiosi di Geremia,

da Heinrich Ewald in poi ^[24], hanno identificato diversi passaggi in Geremia che possono essere intesi come "confessioni": si trovano nella prima sezione del libro (capitoli 1-25) e sono generalmente identificato come Geremia 11:18–12.6, 15:10–21, 17:14–18, 18:18–23 e 20:7–18. ^{[25] [26]} In questi cinque brani, Geremia esprime il suo malcontento per il messaggio che sta per trasmettere, ma anche il suo costante impegno per la chiamata divina, nonostante il fatto che non l'avesse cercata. Inoltre, in molte di queste "confessioni", Geremia prega che il Signore si vendichi dei suoi persecutori (ad esempio, Geremia 12:3 ^[27] ).

Le "confessioni" di Geremia sono una sorta di lamento individuale. Tali lamenti si trovano altrove nei salmi e nel libro di Giobbe. Come Giobbe, Geremia maledice il giorno della sua nascita (Geremia 20:14-18 e Giobbe 3:3-10). ^[29] Allo stesso modo, l'esclamazione di Geremia "Poiché sento il bisbiglio di molti: il terrore è dappertutto!" ^[30] corrisponde esattamente al Salmo 31:13 ^[31]. Tuttavia i lamenti di Geremia sono fatti unico per la sua insistenza sul fatto di essere stato chiamato da Yahweh a consegnare i suoi messaggi. Questi lamenti "forniscono uno sguardo unico sulla lotta interiore del profeta contro la fede, la persecuzione e la sofferenza umana".

Gesti profetici

I gesti profetici, noti anche come segni-atti o azioni simboliche, erano una forma di comunicazione in cui un messaggio veniva consegnato compiendo azioni simboliche. Non solo per il libro di Geremia, questi erano spesso bizzarri e violavano le norme culturali dell'epoca. ^[33] Servivano sia ad attirare un pubblico che a far sì che quel pubblico ponesse domande, dando al profeta l'opportunità di spiegare il significato del comportamento. Il registratore degli eventi nel testo scritto (cioè l'autore del testo) non aveva né lo stesso pubblico né, potenzialmente, lo stesso intento che Geremia aveva nel compiere questi gesti profetici.

Di seguito è riportato un elenco – non esaustivo – di segni-atti degni di nota che si trovano in Geremia:

• Geremia 13:1-11: L'indossare, la sepoltura e il recupero di una cintura di lino. ^[36]
• Geremia 16:1-9: Il rifuggimento delle usanze previste per il matrimonio, il lutto e la celebrazione generale. ^[37]
• Geremia 19:1-13: l'acquisizione di una brocca di argilla e la rottura della brocca davanti ai capi religiosi di Gerusalemme. ^[38]
• Geremia 27–28: l'uso del giogo di un bue e la sua successiva rottura da parte di un falso profeta, Anania.
• Geremia 32:6-15: L'acquisto di un campo ad Anatot al prezzo di diciassette sicli d'argento. ^[39]
• Geremia 35:1-19: L'offerta di vino ai Recabiti, una tribù nota per vivere in tende e rifiutarsi di bere vino. ^[40]

Interpretazione e influenza successive

L'influenza di Geremia durante e dopo l'esilio fu considerevole in alcuni ambienti, e tre libri aggiuntivi, il Libro di Baruc, le Lamentazioni e la Lettera di Geremia, gli furono attribuiti nell'Ebraismo del Secondo Tempio (l'ebraismo nel periodo compreso tra la costruzione del Secondo Tempio nel 515 a.C. circa e la sua distruzione nel 70 d.C.); nella Settanta greca si collocano tra Geremia e il Libro di Ezechiele. ma solo le Lamentazioni sono incluse nelle moderne bibbie ebraiche o protestanti (la Lettera di Geremia appare nelle bibbie cattoliche come il sesto capitolo di Baruc). Geremia è menzionato per nome nelle Cronache e nel Libro di Esdra, entrambi risalenti al tardo periodo persiano, e la sua profezia che l'esilio babilonese sarebbe durato 70 anni fu ripresa e riapplicata dall'autore del Libro di Daniele nel II secolo a.C.

Cristianesimo

L'intesa dei primi cristiani che Gesù rappresentava una "nuova alleanza" ^[42] si basa su Geremia 31:31-34, in cui un futuro Israele si pentirà e darà a Dio l'obbedienza che egli richiede. La rappresentazione del Vangelo di Gesù come profeta perseguitato deve molto al racconto delle sofferenze di Geremia nei capitoli 37-44, così come ai "Canti del servo sofferente" in Isaia.

Vedi anche

Citazioni

Collegamenti esterni